Une transformation plus qu’un affrontement.

Il est tentant de résumer l’époque à une formule choc : l’homme perdrait du terrain au profit de la femme. Pourtant, la réalité est plus complexe. Ce que nous observons n’est pas une guerre des sexes, mais une mutation profonde du contrat social.

Pendant des siècles, l’ordre social reposait sur une hiérarchie claire : autorité masculine, dépendance économique féminine, famille structurée autour d’un chef. Cette organisation paraissait naturelle parce qu’elle était enracinée dans les structures économiques et culturelles de son temps.

Aujourd’hui, l’accès massif des femmes à l’éducation, au travail et aux responsabilités publiques modifie cet équilibre. Ce changement n’est pas une faveur accordée ; il est le résultat d’une longue évolution historique et d’une transformation des besoins des sociétés modernes.

Une correction historique plus qu’un renversement

Ce que certains perçoivent comme une réduction des prérogatives masculines correspond en réalité à une correction d’inégalités anciennes. L’économie contemporaine valorise la compétence, la créativité et la capacité d’adaptation, bien plus que la force physique ou la domination symbolique.

Le modèle patriarcal n’a pas été aboli par décret : il s’est fragilisé face aux exigences d’une société fondée sur le savoir et l’autonomie individuelle.

Il ne s’agit donc pas d’un remplacement de l’homme par la femme, mais d’une redéfinition des rôles.

Le mariage : fin ou métamorphose ?

L’institution du mariage traverse une période de transformation. Jadis alliance économique et sociale, il est devenu principalement une union affective.

Cette évolution le rend plus libre, mais aussi plus fragile. Les divorces augmentent, l’âge du mariage recule, les unions civiles et la cohabitation gagnent du terrain.

Le mariage ne disparaît pas ; il devient contractuel, négocié, égalitaire. Il perd son caractère d’obligation sociale pour devenir un choix personnel.

La question essentielle n’est pas la survie du mariage, mais celle de la stabilité affective et éducative nécessaire aux enfants.

Quelles alternatives au noyau familial ?

Aucune structure n’a encore remplacé la famille comme cellule centrale de socialisation. Des alternatives émergent : unions libres, parentalité partagée, familles recomposées, communautés élargies.

Cependant, toute société a besoin d’un cadre stable pour transmettre des valeurs, assurer la protection des plus vulnérables et organiser la solidarité intergénérationnelle.

La forme peut changer ; la fonction demeure indispensable.

Les femmes face à leur nouveau rang

Beaucoup de femmes trouvent dans cette évolution une autonomie longtemps refusée : indépendance financière, liberté de choix, participation aux décisions publiques.

Mais cette conquête s’accompagne aussi d’une double exigence : réussir professionnellement tout en assumant encore une part importante des responsabilités domestiques. L’émancipation n’est pas exempte de tensions.
La modernité n’a pas supprimé les défis ; elle les a transformés.

Les hommes en quête de repères

La véritable crise touche peut-être davantage le modèle masculin traditionnel que les hommes eux-mêmes. Le rôle exclusif de pourvoyeur économique s’effrite. Certains y voient une perte d’autorité ; d’autres y trouvent l’opportunité d’une paternité plus engagée et d’une relation conjugale plus équilibrée.

L’enjeu pour les hommes n’est pas de défendre un territoire symbolique, mais de redéfinir leur place dans un cadre plus partenarial.

Quel impact sur les nouvelles générations ?

Les enfants grandissent dans un environnement plus égalitaire, mais aussi plus instable. Ils bénéficient d’une ouverture des possibles, mais peuvent manquer de repères durables si les structures deviennent trop fragiles.
Le défi central est d’articuler liberté individuelle et responsabilité collective.

Conclusion : vers un nouvel équilibre

La société à venir ne sera ni patriarcale ni matriarcale ; elle sera contractuelle, négociée et fondée sur l’autonomie des individus.

La question n’est pas de savoir qui gagne ou qui perd. La véritable interrogation est celle-ci : saurons-nous transformer cette mutation en un équilibre durable, où hommes et femmes assument ensemble la responsabilité de la transmission, de la solidarité et de la cohésion sociale ?

L’avenir ne dépend pas d’un sexe contre l’autre, mais de la capacité collective à inventer un modèle où la liberté n’abolit pas le lien, et où l’égalité ne détruit pas la complémentarité.

Au cœur de nos méditations sur l’amour et le mariage, qu’elles relèvent de la sphère familiale ou sociale, surgissent des questionnements éternels. L’amour, avec toute sa magie et son envoûtement, peut-il résister aux épreuves du quotidien ? Est-il en mesure de préserver sa lueur, une fois que l’on s’est installé sur ce « fauteuil de la stabilité », souvent perçu comme un trône de sécurité, mais qui, en réalité, peut devenir le théâtre d’une lutte incessante entre le rêve et la réalité ? C’est ici que nous revient à l’esprit la fameuse sentence d’Al-Jahiz: « Lorsque nous avons vu que l’amour est l’une des plus grandes sources de mal ». Cette phrase ouvre une porte vers une compréhension plus profonde de la complexité des relations humaines.

Al-Jahiz, ce penseur visionnaire de l’ère abbasside, a légué à la postérité un héritage intellectuel et littéraire d’une profondeur inégalée. Il abordait l’amour et le désir avec une audace et une clarté exceptionnelles, insistant sur les aspects sensuels des relations illicites entre hommes et femmes. Dans sa société, où la présence des concubines coexistait avec le mariage, les sentiments et les désirs se mêlaient, offrant à Al-Jahiz une toile riche pour décrypter la psyché de l’homme marié. Ce tableau qu’il a peint, bien que façonné dans un autre temps, résonne encore étrangement avec nos réalités contemporaines. Là où Al-Jahiz percevait le mariage comme une source de conflits, de frustrations et de déviances, son analyse, pertinente alors, l’est tout autant à l’ère du numérique, où les rapports humains sont souvent simplifiés à l’extrême sur TikTok et Messenger.

Loin de fuir les discussions sur la sexualité masculine après le mariage, Al-Jahiz s’étendait longuement sur les transformations qui s’opèrent dans la relation conjugale, que ce soit dans ses missives ou dans ses œuvres majeures telles que Le Livre des Animaux. En comparant ses observations à celles de contemporains comme Abu al-Faraj al-Isfahani dans Les Chants, ou Ibn Qutaybah dans Les Yeux des Nouvelles, on remarque qu’Al-Jahiz se distingue par sa capacité à saisir avec justesse les mutations de l’amour après le mariage. Dans une sincérité parfois brutale, il affirmait que « les concubines sont souvent plus prisées des hommes que leurs épouses légitimes ». Il pointe ainsi du doigt la désillusion de la femme mariée, qui, après avoir pris place sur ce « fauteuil de la stabilité », pourrait se retrouver piégée dans une institution qui ne comble pas toujours ses rêves de bonheur.

Cette critique acerbe d’Al-Jahiz à l’égard du mariage nous conduit à nous interroger: le mariage engendre-t-il une forme de monotonie, d’ennui latent ? En vient-il à éteindre la flamme de l’amour, autrefois ardente avant l’installation sur ce fauteuil ? L’amour, souvent, se transforme en une lutte silencieuse après l’union. Les partenaires se confrontent alors à des défis dépassant les simples sentiments, englobant les tracas du quotidien. La relation devient un champ de bataille, non plus physique, mais psychologique et émotionnel. Al-Jahiz a su exposer ce changement insidieux ; et à l’heure où nous nous préparons à entrer en scène pour jouer le rituel sacré du mariage, nombre de femmes semblent destinées à brûler sous les feux des désirs inassouvis de leurs époux, faisant des guerres intimes l’ultime acte de ce drame.

Pourquoi alors quitter les cieux éthérés pour se poser sur ce « fauteuil de la stabilité », légitimant ainsi une institution qui peut parfois tuer la rosée qui nourrissait la plante de l’amour ? Ne devrions-nous pas plutôt anticiper les défauts et les conflits inévitables ? Ou bien s’agit-il d’un passage nécessaire pour former ce trinôme sacré (le père, la mère et les enfants) que nous dictent la foi et la loi ?

Une question plus profonde se dessine alors: comment l’amour, avec toute sa passion et son mystère, peut-il devenir, après le mariage, un fardeau pour le cœur et l’esprit ? Est-ce le mariage qui étouffe l’amour, ou l’amour lui-même, avec toutes ses contradictions, est-il incapable de s’ajuster à la réalité ?

Si Al-Jahiz se concentrait sur la dimension physique de l’amour, son analyse n’était pas dénuée de portée philosophique. L’amour, pour lui, ressemble à un champ de mines, oscillant entre la passion des amants et l’amertume de la séparation, pour finalement se transformer en un « amour gris », perdant son éclat sous le poids des responsabilités quotidiennes. Ce « fauteuil de la stabilité », traditionnellement symbole de sécurité, peut se révéler être une cage où l’amour s’étiole, où la « flamme bleue » s’éteint peu à peu, l’un des époux devenant l’esclave des attentes irréalistes de l’autre. Une autre question surgit alors: pourquoi cherchons-nous à nous installer sur ce fauteuil, si souvent le destin de l’amour est voué à l’échec ?

Un retour vers les récits d’amour platonique dans l’histoire montre que ces histoires finissent rarement bien. Jamil et Layla, ou encore « Urwa et Azza », sont tous morts d’amour et de séparation. Comme le dit Majnoun en pleurant la mort d’ »Urwa »:

« Je m’étonne d’Urwa l’amoureux, devenu Récit pour un peuple après un autre. Urwa est mort d’une mort paisible, Tandis que moi, je meurs un peu plus chaque jour. »

Ce rappel historique semble nous indiquer que l’amour n’aboutit pas toujours à la félicité, mais parfois à la séparation ou à la mort. Sommes-nous donc un peuple condamné à mourir d’amour ?

La réalité ne parle pas le langage des poètes, et l’amour, terme ambigu, abrite en lui-même une infinité de contradictions. Il oscille entre joie et tristesse, proximité et distance, lumière et obscurité. Il peut devenir une lutte intérieure où la raison se dissout, laissant l’oubli triompher des émotions. D’un autre côté, peut-être est-ce l’abstinence du mariage qui permet à l’amour de perdurer, de rester dans cet état d’extase perpétuelle, à l’abri des contraintes de la vie quotidienne.

Au bout du compte, il semble impératif de réévaluer la relation entre l’amour et le mariage, ainsi que les perceptions sociales et religieuses qui les entourent. L’amour est fait d’une alchimie d’opposés: il unit et sépare, il enivre et irrite, il console et réprimande. Une chose demeure certaine: comprendre pleinement ses méandres relève de l’exploit, et tenter de le maîtriser est presque impossible.

Quelle est donc la solution ? Sommes-nous condamnés à vivre l’amour dans un brouillard de mystère et d’imagination, loin des dures réalités de la vie ? Ou bien devons-nous nous plier aux règles de ce « fauteuil de la stabilité », malgré les combats et les défis qu’il impose ? Peut-être, malgré ses imperfections, l’amour trouve-t-il son véritable refuge dans les contraintes du mariage, même sévères. Toutefois, ces contraintes se transforment souvent en lutte idéologique, chacun des époux cherchant à imposer sa vision, faisant de la scène matrimoniale un véritable « ring de boxe psychologique ». L’amour se mue alors en « endurance infinie » pour la femme, tandis que pour l’homme, encore marqué par une culture de la polygamie, le divorce devient une célébration « au son des tambours ». Celui-ci reste prêt, toujours et encore, à gravir ce « fauteuil de la stabilité », car il est, après tout, « l’homme qui vaut quatre milliards ».

* Poétesse marocaine basée à Paris

 

Voir cette publication sur Instagram

 

Une publication partagée par KG (@karengoncalvesv)

Le 19 mai 2022, Enzo et Karen ont mis au monde leur première fille, prénommée Sia, qui a fait de Zinédine Zidane un grand-père pour la première fois à l’âge de 49.

« 23/12/22. Pour toujours », a écrit l’heureux couple lors de son alliance dans la « ville des Bahjas ». 

Enzo Zidane Fernández, footballeur franco-espagnol, avait officialisé ses fiançailles avec son élue du coeur, Karen Gonçalves, une activiste anti-Nicolas Maduro, le 22 août 2020.

On y voit Saâd rayonnant au côté de sa ravissante (et richissime) épouse, qui a su ravir le coeur du chanteur le plus écouté et le plus aimé à travers le monde… arabe.

Pour rappel, le couple Saâd-Ghita ont convolé ne justes noces mardi dernier à Paris.

Nos félicitations.

Une photo du héros de « Men in Black 2 » (2002) aux côtés du couple El Arbi et Loubnae.K, ainsi que Fallah Bilall, immortalise ce moment privilégié. On y voit Will Smith poser tout sourire avec l’heureux couple, vêtu dans la pure tradition marocaine.

« Merci mon frère Will d’être venu à notre magique mariage marocain. Nous avons été ravis de vous accueillir en tant qu’invité d’honneur », écrit Nabil El Arbi sur son compte Instagram.

Ce n’est pas la première fois que l’Oscar du meilleur acteur en 2002 visite le Maroc. L’artiste est déjà venu en mars 2017 à Marrakech, où il a goûté entre autres, à la musique et à la danse gnaouies.

]]> https://lecollimateur.ma/86989 Wed, 13 Jul 2022 18:22:36 +0000 https://lecollimateur.ma/?p=86989 Le Maroc n’est pas seulement une destination de vacances, c’est également un lieu très prisé pour célébrer un mariage. Cette image radieuse du Royaume des lumières vient d’être confirmée par la présentatrice saoudienne Lojain Omran, qui a choisi Tanger pour fêter son mariage.

زفة مغربية وعرس مع أكثر من لوك خلال تواجد لجين عمران في المغرب @Lojain_omran pic.twitter.com/6poWeGqUAj

— ET بالعربي (@ETbilArabi) July 12, 2022

ETbilArabi, magazine d’information de divertissement de MBC, vient de diffuser les images de ce mariage digne des Mille et une Nuits (voir ci-haut).

Sur d’autres clichés, partagés par Lojain elle-même, on la voit arborer un caftan marocain, un diadème étincelant sur la tête, en sus d’un maquillage bien assorti.

Lojain Omran, journaliste saoudienne, a travaillé en tant que présentatrice dans plusieurs émissions sur plusieurs chaînes khalijies, dont la plus célèbre est « Bonjour le monde arabe » (« Sabah el kheir ya arabe ») de MBC. 

En treillis militaires, au rythme de la musique nuptiale, le jeune couple a officialisé son union sous le regard admiratif de ses frères d’armes et quelques journalistes déplacés pour immortaliser ce moment privilégié.

Puisse l’amour l’emporter sur la haine, la paix, sur la guerre!

Amen!