En juin 1940, à la suite de l’invasion de la France par l’Allemagne nazie, les territoires du Maghreb passèrent sous l’administration de la France dite « non occupée », c’est-à-dire celle du régime de Vichy dirigé par le maréchal Pétain, État collaborationniste et profondément réactionnaire placé sous la tutelle du Reich.

À partir de l’automne 1940, les mesures antisémites adoptées par le régime de Vichy en métropole furent progressivement appliquées aux importantes communautés juives séfarades établies depuis des siècles en Afrique du Nord.

En Algérie, la situation fut particulièrement dramatique. Par l’abrogation du décret Crémieux du 24 octobre 1870, les Juifs algériens furent privés, après soixante-dix ans, de la citoyenneté française qui leur avait été accordée, et rétrogradés au statut d’« indigènes musulmans algériens ». À cette mesure s’ajoutèrent rapidement d’autres persécutions : confiscation du droit de propriété, exclusion professionnelle et suppression de la quasi-totalité des libertés civiles.

Au Maroc, en revanche, le cours de l’histoire fut différent. Le résident général français tenta à plusieurs reprises d’introduire les lois antijuives dictées par Vichy, mais se heurta à l’opposition ferme et déterminée de Sa Majesté le roi Mohammed V. Le souverain refusa notamment de transmettre aux autorités françaises la liste des citoyens marocains de confession juive, affirmant avec force qu’au Maroc « il n’existait pas de sujets juifs, mais seulement des sujets marocains ».

En 1941, Mohammed V posa un autre geste hautement symbolique : à l’occasion de la célébration de l’anniversaire de son accession au Trône, il invita officiellement les plus hautes autorités de la communauté juive du Royaume à prendre place aux côtés des autorités civiles et militaires, y compris celles de l’occupation. Ce geste, à la fois politique et moral, visait à réaffirmer l’égalité pleine et entière des Juifs marocains au sein de la Nation, ainsi que le rôle du souverain en tant que Commandeur des Croyants, dans l’acception la plus large et inclusive de ce titre.

L’opposition du roi aux lois antisémites entraîna celle de larges secteurs de la société marocaine. Des avocats, médecins et professionnels musulmans protégèrent leurs collègues juifs en leur permettant d’exercer leur métier de manière officieuse, en dépit des interdictions imposées par les autorités de Vichy. Cette résistance collective s’inscrivait à la fois dans la tradition multiséculaire de tolérance religieuse du Maroc et dans une conception de l’islam qui reconnaît et protège les « Gens du Livre ».

Grâce à cette attitude courageuse et déterminée, la communauté juive marocaine fut préservée des persécutions qui frappèrent tant d’autres communautés durant les années tragiques de la Shoah.

Se souvenir de ces événements, c’est faire revivre une page d’histoire trop souvent oubliée et rendre hommage à la figure d’un souverain qui, dans l’une des périodes les plus sombres du XXᵉ siècle, sut sauver des vies humaines par la force morale d’un simple refus de lois injustes. C’est aussi rappeler que le Maroc a su préserver et prolonger une tradition de coexistence et de tolérance qui perdure encore aujourd’hui sous le règne de Sa Majesté Mohammed VI.

Cette continuité historique démontre que les Gens du Livre non seulement peuvent, mais doivent œuvrer ensemble pour le bien commun, à commencer par les lieux saints — et en particulier Jérusalem, qui représente, ou devrait représenter, le cœur spirituel partagé de tous les enfants d’Abraham.

* Essayiste et analyste politique italien

Par: Marco BARATTO ★

Mohammed V, sultan du Maroc à partir de 1927 puis Roi à partir de 1957, fut une figure clé de la résistance morale contre les lois antijuives imposées par le régime de Vichy pendant la Seconde Guerre mondiale. Son rôle ne fut pas seulement symbolique, mais actif et décisif dans la protection de la communauté juive marocaine des persécutions nazies et des mesures discriminatoires mises en œuvre par le gouvernement collaborationniste français.

En 1940, la France tombe sous occupation allemande et le maréchal Philippe Pétain instaure le régime de Vichy, qui adopte une série de lois raciales visant à discriminer la population juive. Ces lois, similaires à celles promulguées en Allemagne avec les lois de Nuremberg, prévoyaient la révocation de la citoyenneté des Juifs, l’exclusion des emplois publics et des professions réglementées, ainsi que la confiscation de biens et des restrictions économiques.

Le Maroc, alors protectorat français, fut directement impliqué dans cette politique discriminatoire. Le gouvernement de Vichy a tenté d’étendre ses lois raciales aux territoires coloniaux, dont le Maroc, où vivaient environ 250 000 Juifs. Cependant, la mise en œuvre de ces mesures s’est heurtée à la ferme opposition du sultan Mohammed V.Dès le début, Mohammed V a refusé de collaborer avec les autorités de Vichy dans l’application des lois raciales. Bien qu’il n’ait aucun pouvoir exécutif direct sur les décisions françaises, le sultan a utilisé son autorité morale et politique pour protéger la communauté juive marocaine. On raconte que, lors d’une réception officielle, le sultan aurait déclaré aux représentants du régime de Vichy :  «Il n’y a pas de Juifs au Maroc. Il n’y a que des sujets marocains», soulignant ainsi son opposition à toute forme de discrimination.

Mohammed V a en outre insisté pour que les Juifs marocains continuent de jouir de leurs droits en tant que citoyens du royaume, refusant de remettre des listes de Juifs aux autorités françaises ou d’imposer des mesures ségrégationnistes dans les écoles et les lieux publics. Lorsque le régime de Vichy émit des décrets restreignant l’accès des Juifs à l’éducation et à l’emploi, le sultan trouva des moyens de contourner ces impositions en s’assurant que de nombreux Juifs puissent conserver leur poste ou recevoir une aide indirecte. Bien qu’il n’ait pu empêcher complètement l’application des lois de Vichy, son opposition publique a contribué à atténuer leurs conséquences.

La position de Mohammed V n’est pas passée inaperçue. Les autorités de Vichy ont tenté de le persuader de coopérer, mais sans succès. Avec l’opération Torch, le débarquement allié en Afrique du Nord en novembre 1942, le régime de Vichy perd le contrôle de la région et le sultan peut reprendre un rôle plus actif dans la politique marocaine.

Dans la période d’après-guerre, la communauté juive marocaine resta profondément reconnaissante envers le sultan pour sa protection. Sa figure est encore aujourd’hui respectée dans la mémoire collective des juifs marocains, dont beaucoup ont ensuite émigré en Israël, en France et au Canada. Son engagement dans la défense des Juifs a également contribué à renforcer son image de dirigeant juste et éclairé, encourageant l’essor du mouvement nationaliste marocain qui conduira, en 1956, à l’indépendance du Maroc vis-à-vis de la France.

Mohammed V représente un exemple de courage moral dans une époque marquée par la discrimination et la violence raciale. Son refus d’appliquer les lois antijuives du régime de Vichy démontre son attachement à l’égalité et à la dignité de tous ses sujets, quelle que soit leur religion. Son rôle dans la protection de la communauté juive marocaine reste l’une des pages les plus brillantes de l’histoire du Maroc moderne et un symbole de résistance contre l’oppression.

★Politologue italien

CITOYENS FRANÇAIS, JUIFS, NOUS NE VOTONS PAS ZEMMOUR !

Citoyens français, juifs, nous ne votons pas Zemmour !

Certains de nos coreligionnaires, aveuglés par l’appartenance d’Éric Zemmour à la communauté juive, lui accordent leur confiance. Cette solidarité est imméritée. La parole de Zemmour est en contradiction avec les valeurs du judaïsme. Qu’on en juge par ses prises de position !

Zemmour falsifie l’histoire de France et l’histoire de l’antisémitisme.

Zemmour affirme que le maréchal Pétain a mené, sous la contrainte, une politique du « moindre mal » en « donnant » les juifs étrangers pour sauver les juifs français. Au mépris de faits attestés par  les historiens, Zemmour minimise la politique sciemment antijuive de Vichy, pour mieux justifier son projet et prendre, lui aussi, des mesures d’exception.

Zemmour juge « criminel » le discours du Président Chirac, sur la reconnaissance de la responsabilité de la France dans la déportation des juifs de France.

« Oui, la folie criminelle de l’occupant a été secondée par des Français, par l’État français ». Alors qu’un président de la République admet pour la première fois cette réalité historique, Zemmour poursuit sa logique révisionniste.

Zemmour conteste l’innocence du capitaine Dreyfus.

Alors que celle-ci est attestée par des milliers de pages d’enquête et de débats de la Cour de cassation, Zemmour persévère dans la voie de la réécriture de l’histoire en affirmant : « Dreyfus n’était pas attaqué tellement en tant que juif mais en tant qu’Allemand ».

Zemmour réhabilite les théories extrémistes et antisémites.

En se référant à Maurras, antisémite et antidreyfusard notoire, Zemmour ressuscite les idées nauséabondes de l’extrême-droite française, au début du XXème siècle.

Zemmour veut abolir les lois mémorielles et notamment la loi Gayssot sur les crimes contre l’humanité.

Cette loi vise à lutter contre les thèses négationnistes et à punir « la contestation de l’existence de crimes contre l’humanité tels que définis par le Tribunal international de Nuremberg ». Revenir sur cette avancée majeure dans la reconnaissance de la tragédie de la Shoah, est encore une façon d’instrumentaliser l’histoire à des fins politiques.

Zemmour tient un discours de rejet qui va à l’encontre des valeurs d’acceptation de l’autre, indissociables du judaïsme. 

Comme d’autres, notre appel dénonce avec force un « récit » qui met tous les musulmans de France sur le même plan que les islamistes radicaux.

C’est pour ces raisons et pour tant d’autres, par exemple ses positions ambiguës sur les droits humains et sur l’invasion de l’Ukraine, que Zemmour constitue un danger pour la démocratie, pour la République et pour la France.

Dans ce contexte, les déclarations du Grand Rabbinat de France, du Consistoire Central de France et du CRIF, qui ont condamné sans appel les dérives de Zemmour, sont particulièrement précieuses.

A l’initiative du collectif Communauté plurielle – Strasbourg

A votre tour, apposez votre signature !

Premiers signataires

Janine Elkouby • Yaël Boussidan • Francis Lévy

Michel Benoilid • Jacques Debré

Marc Ackermann • Gisèle Attia • Laurent Bloch

Josy Doraï • Claudine Grauzam • Dorah Husselstein

Jean-Louis Katz • Françoise Mayeriowicz • Raoul Meyer

Pascale Weill

Freddy Raphaël • Pierre Haas • Michèle Tauber

Cette cérémonie qui s’est déroulée dans une atmosphère de convivialité à la synagogue Nevé Shalom à l’initiative de l’association Marocains Pluriels, a été marquée par l’allumage de la 4ème bougie du chandelier (Menorah), un rituel phare qui marque ces festivités.

L’élément central de la fête de Hanouka est le candélabre à neuf branches (une hanoukkia ou Menorah). Huit branches symbolisent les huit jours du miracle de la fiole d’huile, tandis que la neuvième sert à porter la bougie utilisée pour l’allumage.

La tradition juive veut que pendant huit jours une bougie soit allumée sur le hanoukkia, symbolisant le miracle de la fiole d’huile d’olive permettant de faire brûler pendant huit jours une quantité d’huile pourtant à peine suffisante pour une seule journée.

Cette cérémonie a été marquée par la présence notamment de diplomates, d’artistes, d’écrivains, de représentants de la société civile et de membres de la communauté marocaine, toutes confessions confondues, qui sont venus partager ce moment de joie, de piété et retrouvailles.

Ont notamment assisté à cette cérémonie, Takashi Shinozuka, ambassadeur du Japon au Maroc, Michelle Outlaw, responsable des affaires culturelles et médiatiques au consulat général des Etats-Unis à Casablanca, Bennet Thor Kjedlsen, consul général de Norvège, Ghita Lahlou Al Yacoubi, consule générale du Japon, le Cardinal Cristobal Lopez, Archevêque de Rabat et Père Manuel Corullon, Directeur de l’Ordre des Franciscains du Maroc.

S’exprimant à cette occasion, le Rabbin de la synagogue Névé Shalom, Jacky Sebag, a réitéré l’indéfectible attachement de la communauté juive à SM le Roi, et à son identité marocaine et sa constante mobilisation derrière le Souverain.

Il a, à cette occasion, rappelé l’histoire de la fête de Hanouka, un événement, a-t-il dit, que « nous attendons au-delà des différences qui peuvent exister : différence de pensée, de pratique ou de religion et surtout sans esprit de prosélytisme ».

Rabbin Jacky Sebag a expliqué que l’allumage des bougies symbolise le miracle de Hanouka, celui de la fiole restée allumée pendant huit jours malgré la faible quantité d’huile, ajoutant que la « lumière nous enseigne que rien ne peut la vaincre, elle nous rappelle que celui qui brille, est porteur d’idéal et que celui qui rayonne est celui qui éclaire le chemin de l’autre, et une vraie lumière est celle qui montre le bien caché chez l’autre ».

« Si on peut aujourd’hui parler de lumière, de victoire, de liberté, on le doit à la clairvoyance de SM le Roi Mohammed VI, qui a été à l’avant-garde de plusieurs projets, pour que nous puissions jouir de liberté aujourd’hui », a-t-il affirmé.

Le président de l’Association Marocains Pluriels, Ahmed Ghayet, a indiqué pour sa part que cette cérémonie est marquée par la participation d’adeptes des trois religions monothéistes, imprégnés de valeurs communes de partage et de diversité, lesquelles garantissent le vivre-ensemble au Maroc, tout en tenant à la mixité hommes et femmes et à la présence des jeunes.

« L’idée est de se réapproprier notre histoire, et faire connaitre aux nouvelles générations la richesse et la diversité de notre culture et civilisation et montrer au monde qu’au Maroc nous avons su préserver ces valeurs », a-t-il souligné dans une déclaration à la MAP.

« Nous avons voulu envoyer un message non seulement à partir de Casablanca, mais aussi d’autres villes comme Essaouira, Marrakech, Rabat et Agadir, qui organisent aussi cette action », a dit M. Ghayet, pour qui ce geste revêt une forte symbolique et montrera bien au-delà des frontières, à quel point le Maroc est et demeure un phare en matière de vivre-ensemble.

Pour sa part, Mme Michelle Outlaw a fait part de sa joie de participer à la fête de Hanouka au Maroc, pays ami de longue date et partenaire des Etats-Unis.

L’histoire du Maroc et des Etats Unis se caractérise par les valeurs de coexistence et de diversité, a-t-elle souligné. Lors de cette cérémonie, l’assistance a élevé des prières implorant le Tout Puissant d’accorder gloire, santé et prospérité à SM le Roi Mohammed VI, et de combler le Souverain en les personnes de SAR le Prince héritier Moulay El Hassan, de SAR le Prince Moulay Rachid et de l’ensemble des membres de l’Illustre Famille Royale. Dans le cadre de ces festivités, une exposition de hanoukiotes représentant notamment des bougies, des rameaux d’olivier et des chandeliers à huit branches, réalisées par des enfants, et qui feront l’objet d’un concours, a été organisée à cette occasion.

En référence à l’huile du miracle de Hanouka, des aliments frits dans l’huile notamment des beignets sont dégustés lors de la Fête des Lumières.