لا يمكن لعقل سويّ أن يستوعب كيف تصبح جثة إنسان، وهي رمز للسكينة والسلام، رهينةً بين أيدي أحقاد الجيران. قصة عبد اللطيف أخريف ليست مجرد مأساة إنسان فقدته أسرته في غياهب البحر، بل هي مرآة تعكس انحدار قيم الإنسانية حين تتلوث بنزعات الانتقام والتشفي. أن يصل الأمر إلى أن تسيس الجثث، وأن يخوض الأحياء معركة فوق جسد ميت، فهذا انحدار لا مثيل له، وحادثة ترسم بوضوح مدى الانفصال عن المبادئ الأخلاقية والأعراف الإنسانية.

في تراثنا العربي نقول: “الميت لا عداوة له”، لكن يبدو أن الفطرة اختلت، وهذه القاعدة قد أُلقيت في زوايا النسيان. أن تصبح جثة عبد اللطيف، التي عذّبها البحر ولفظتها الأمواج، أداة في لعبة كراهية سياسية، يعني أننا نعيش في عصر خالٍ من الرحمة.

الأديب الروسي دوستويفسكي قال ذات يوم: “يمكنك أن تعرف مدى رقي أي مجتمع من خلال معاملته لموتاه”. فإذا كان ذلك المعيار، فأين نحن اليوم؟ كيف لجثة إنسان أن تظل شهورًا تنتظر حقها في التراب بسبب مساومات دنيئة؟ يبدو وكأننا في فيلم خيال مرعب، حيث يصبح الخيال هو سيد المشهد، بينما الواقع ينهار تحت وطأة الجهل والحقد.

عبد اللطيف أخريف، ككل ضحايا البحر كان الموت أسرع إليه. البحر لم يكن عدوه، بل أولئك الذين رفضوا أن يعيدوا جسده المكسور إلى حضن أمه. ليست المأساة في الغرق، فقد يكون قدرًا محتومًا، بل في النفوس التي أظلمتها الكراهية، والتي وجدت في جثة هامدة وسيلة لمزيد من التصعيد.

المغفور له الملك الحسن الثاني قال ذات يوم: “حتى يعلم الناس مع من حشرنا الله”. هذه الكلمات اليوم تقف شاهدة على هذا الوضع المرير، حيث يُحشر الإنسان بين جيران أصروا على تشويه الفطرة، ودفن الإنسانية تحت أحقاد السياسة.

“إنا لله وإنا إليه راجعون”. كلمات نقولها في كل مأتم، لكنها في هذه الحادثة تأخذ بعدًا جديدًا، فهي ليست فقط تسليمًا بقضاء الله، بل صرخة مدوّية ضد واقع يحزن ويفزع. شهور طويلة من المساومة على حق بسيط: عودة جثة إلى أهلها. أية مرآة هذه التي تعكس ما وصل إليه جيراننا؟ أن يتحول الموتى إلى ضحايا نزاعات سياسية، فهذا دليل على انهيار القيم، وتفشي الجهالة.

اليوم، تنتهي الحكاية بعودة جثمان عبد اللطيف إلى أهله، لكنها ليست نهاية سعيدة. هي شهادة على مأساة إنسانية لن تُنسى، ووصمة عار تظل محفورة في الذاكرة. عودة الجثة ليست انتصارًا، بل فضحًا للعمق المظلم الذي انحدرت إليه الضمائر. وكما قال محمود درويش:
“الموت لا يوجع الموتى، الموت يوجع الأحياء”.

لتكن هذه الحادثة درسًا في الإنسانية، ويقظة ضمير ليس فقط لعائلة عبد اللطيف، بل لكل من فقد إنسانيته في خضم الصراعات الزائفة. فكلنا راحلون، لكن الجثث لا تُسيّس، الموتى لا يُعادون، والموت ليس ساحة معركة.

لك السكينة والسلام يا عبد اللطيف اخريف ولأمك، وعائلتك الصبر والسلوان.

في عتمة التاريخ، يتردد صدى قصص لمآسٍ تجسد سقوط الإنسانية أمام الأطماع والحسابات البئيسة. قصص تفوق الخيال بفظاعتها، وتجعلنا نتساءل: متى أصبحت الجثث، رمز السكينة والسلام الأبدي، رهينة في سوق المساومات السياسية؟ أليس في ذلك انتهاكٌ لحرمة الموت واغتيالٌ للكرامة الإنسانية التي يقدسها كل دين وكل عرف؟

منذ أقدم العصور، عرفت الحروب والخصومات ممارسات تجردت من كل القيم الأخلاقية، حيث تحولت الجثث إلى أوراق ضغط. في الحروب الصليبية، كانت أجساد القادة تُباع أو تُفتدى مقابل أموال طائلة. وفي العصر الحديث، استُغلت جثث الضحايا في النزاعات كوسيلة لابتزاز الخصوم أو التلويح بالقوة. لكن هذه الممارسات، رغم قسوتها، كانت تنتمي إلى أزمنة ظن البشر أنهم تجاوزوها مع تقدم الحضارة وسمو القيم الإنسانية. ومع ذلك، ما زال الواقع يفاجئنا بما هو أكثر بشاعة. ما حدث لجثة عبد اللطيف الخريف في الجزائر ليس إلا مثالاً حياً لهذه التراجيديا المستمرة.

الموت لغة تفوق السياسة. هي لحظة تجمع البشر في ضعفهم وتذكرهم بهشاشتهم. وهو الحد الذي تسقط عنده الأقنعة، إذ تعود الروح إلى بارئها، ويبقى الجسد ليحظى بالدفن بكرامة. لهذا، كانت الحضارات عبر التاريخ، مهما بلغت صراعاتها، تحترم الموتى وتفصل بين الجسد والسياسة. فهل تجاوزنا حتى هذا الحد الأدنى من القيم؟

احتجاز جثة عبد اللطيف هو انتهاك صارخ لكل الأعراف…جثة وُجدت، لكن الروح التي كانت تسكنها بقيت حبيسة سجال سياسي، ورهينة قرارات لم تراعِ حرمة الموت ولا قداسة الجسد. أي زمن هذا الذي يُتاجر فيه بالجثث؟ أي عصر نعيش فيه حيث تتحول الأم إلى متسولة تطلب بألم دفن ابنها؟

3 mois que la mort sépare cette maman de son fils. Le corps d’Abdellatif Akhrif est prisonnier en Algérie. Quelle cruauté de priver les siens d’une sépulture digne. Le silence assourdissant face à cette injustice est insupportable. Est ce cela L’islam ? pic.twitter.com/XCnpYPYu4D

— Mourad Elajouti (@Elajouti) December 4, 2024

أليس الموت هو الحقيقة المطلقة التي تُسقط كل الحواجز؟ أم أن الإنسانية قد تآكلت حتى أصبحنا نذبح الأم مرتين: مرة حين فقدت ابنها في غياهب البحر، ومرة حين بقي جسده سجين الأوراق والمساومات؟

هذه الأم لم تطلب شيئاً مستحيلاً، لم تطالب بحسابٍ سياسي أو انتصارٍ دبلوماسي، بل ناشدت بقلب أمٍ يعتصره الألم الأم التي تطالب بأبسط حقوقها: “دفن ابنها في وطنه”. صوتها ليس مجرد نداء، بل هو صرخة تمزق القلوب:

“أمنيتي الوحيدة هي أن أدفن ابني. أناشد إخواننا الجزائريين أن يفتحوا قلوبهم لإنسانيتي، أن ينظروا إلى وجعي، وأن يساعدوني على إعادة رفات طفلي لأودعه وادفنه بكرامة. كيف تقسون على أم فقدت ابنها؟ كيف تحكمون على قلب أم أن يبقى مكسوراً إلى الأبد؟”

فأي كلمات يمكن أن تُقال أمام هذا النداء؟ وأي ضمير يمكن أن يبقى صامتاً أمام هذا الرجاء؟

دلوني على لغةٍ أستطيع أن أُخاطب بها قلوب الساسة الجزائريين، لغة تُحيي في النفوس ما مات فيها من إنسانية. دلوني كيف أُذكّر إخواننا بأن هذه الجثة ليست مجرد بقايا جسد، بل هي قصة حزن، بل صرخة جثة يجب أن تُلبّى. هل نبكي أم نبقى صامتين حتى نتحول إلى تماثيل من حجر؟

التاريخ يا ساسة يزخر بأمثلة تضرب لنا أروع الدروس. عندما انتهت الحرب العالمية الثانية، رغم الدماء التي سالت، تبادلت القوى الكبرى الجثث احتراماً للإنسانية. بل إن الحضارة الإسلامية كانت دوماً تحترم جثث الأعداء، كما فعل الرسول الكريم مع قتلى بدر وأحد. فكيف نتجرأ على احتجاز جثة إنسان توفي وهو غير مبال بكل هذه الحسابات؟

حتى الأمثال الشعبية تذكّرنا بأن الموت لا يُساوم عليه: “الميت لا يُكره على شيء”، و”حُرمة الميت كحُرمة الحي”. فكيف أصبحنا في زمن يُحتجز فيه الموتى ويُساوم بهم كما لو كانوا أشياء بلا قيمة؟

أيها الجيران، إلى متى ستبقى هذه المأساة؟ وأي منطق يبرر احتجاز جثة؟ أليس الموت ميثاقاً مقدساً بين الخلق والخالق، لا يخضع لأي سجال سياسي أو حساب دنيوي؟ ألا يقال إن الأخوة في الموت تعيد الأحياء إلى رشدهم، فكيف بجثةٍ تُترك تحت وطأة الخلافات؟
ألم تعلمنا الحروب والحدود المفتعلة أننا جميعاً بشر في النهاية؟

القضية هنا ليست مغربية أو جزائرية، ليست نزاعاً بين دولتين أو شعوباً، بل هي امتحان لإنسانيتنا. هل نختار أن نكون بشرًا نحترم الموت وندفنه بكرامة، أم نسقط في مستنقع الحسابات البائسة؟

هذا النداء، ليس فقط نداءً مغربياً، وليس فقط نداء أم، بل هو نداء الإنسان لأخيه الانسان. إنه اختبار لضمائرنا، واختيار بين أن نبني جسور الأخوة أو نحفر مزيداً من الخنادق. لتكن الإنسانية هي المنتصر في هذه القصة المؤلمة، والموجعة، لا صوت يعلو فوق صوت أمٍ كُسرت مرتين. كل ما تطلبه هو كفن لكرامة ابنها، وتربة تحتضنه في وطنه. أفلا تستحق ذلك؟