بقلم: عبد الحميد جماهري

انفجرت في المغرب قضايا شبهات عديدة، تحت مسمّيات كُبرى ناظمها الأساس الفساد: وزراء سابقون يُدانون بعقوبات غير مسبوقة، وآخرون في مناصبهم، ونقلت الصحافة معطياتٍ كثيرةً عن صفقات مشبوهة تمسّ العقار وثراءه الفاحش بالأساس، كانوا وراءها وهم وزراء. ملفّات تصل إلى القضاء، من باب الفساد والإثراء غير المشروع، وحالة وجع عام من مظاهر لم تعد قابلةً للمعالجة. والواضح أنّ الطبقة السياسية، لا سيّما النافذة منها، توجد اليوم في مرمى التسديد، ما زاد من الشعور العام بوجود فساد عارم يعبِّر عنه الحسّ العام بحكاية رجل جبلي سمع الإمام يقرأ: “ظهر الفساد في البرّ والبحر بما كسبت أيدي الناس”، فعلّق: حتى في الجبل عندنا، سيدي الفقيه.

وتبدو الطبقة السياسية النافذة في الضفة الخطأ من التاريخ، ومن محاربة هذه الآفة التي أصبحت محاربتها عنواناً للمرحلة الجديدة من الإصلاح. فالحكومة المغربية، التي توشك ولايتها على نهايتها، سحبت مشروع قانون بشأن تجريم الاغتناء غير المشروع (وهو نتيجةٌ لجرائم الفساد). كما منعت، في إطار مشروع المسطرة الجنائية الجديدة، جمعيات المجتمع المدني من التبليغ عن الجرائم الماسّة بالمال العام. وهما قراران خطيران استرعيا اهتمام الفاعلين الحقوقيين والمدنيين والإعلاميين. زادت  الإجراءات الحكومية من هذه الطبيعة من الشكّ في نيّتها في محاربة الفساد، وارتفع منسوب الريبة إزاء الثلاثية الحكومية عندما تفشّت كثيرٌ من مظاهر تضارب المصالح بين وزرائها وامتلاك الثروة، وتعالت النقاشات في كلّ الفضاءات العمومية للديمقراطية، في البرلمان والجمعيات وفي الوسائط الاجتماعية، بشأن معضلة تضارب المصالح، في الاستفادة من الدعم العامّ للأدوية والغذاء واستيراد اللحوم، وجديدها أخيراً مليارات الدراهم لدعم أضحيات العيد (حديث عمّا يفوق 70 مليار درهم، وهو ما يغطي سنةً ونصف سنة من الدولة الاجتماعية)، علاوة على صفقات عمومية بمليارات الدراهم التي استفاد منها النافذون في الجهاز التنفيذي، كما هو حال صفقة تحلية مياه البحر التي عادت إلى رئيس الحكومة نفسه بطريقة ملتوية، واستفادته الخاصّة من لهيب أسعار المحروقات باعتباره أحد كبار أثرياء توزيعها.

في مقابل السلوكات المستهجَنة للطبقة السياسية النافذة، تقود هيئات الحكامة الأكثر تعبيراً عن الدولة العميقة، إذا شئنا القول (أو “المخزن الظاهر”، كما يحلو لكاتب هذه السطور القول)، “حركة” سياسية ضدّ الفساد لا تغفلها العين، كما لا يغفل طابعها الاستراتيجي الذي لا يخضع لموسم جني الرؤوس فقط أو التهدئة، بل يطاول النسيج الورمي للفساد.

لم يسبق في تاريخ المغرب الحديث أن تابع الرأي العام سلسلة من اتفاقات التعاون بين هذه المؤسّسات ذات الطبيعة الخاصّة والهيئة الوطنية للنزاهة والوقاية من الرشوة ومحاربتها، التي تمت دسترتها منذ 2011. ومن ذلك الاتفاقات العملية بين هيئة محاربة الفساد والوكيل العام للملك لدى محكمة النقض، رئيس النيابة العامّة، الصادرة من “القناعة المشتركة بأنّ التصدّي للفساد يُعدّ جزأً من أولويات تنفيذ السياسات العمومية ذات الصلة، ومنها السياسة الجنائية”. انضافت إلى اتفاقية الشراكة الاستراتيجية مع قطب المديرية العامة للأمن الوطني والمديرية العامّة لمراقبة التراب الوطني في أكتوبر/ تشرين الأول الماضي، ومهّدت لهذا المسار، ولعلّها الأكثر إثارةً لقلق الفاسدين باعتبار القوة المؤسّساتية للقطب الأمني الذي يضمّ المخابرات الداخلية المشهورة داخل المغرب بـ”ديستي”. زد على هذا الاتفاقية مع المندوبية الوزارية المكلّفة بحقوق الإنسان.

ووسط هذه الترسانة، تعمل هيئة أخرى أكثر عرضة للنظر والجدل، هي المجلس الأعلى للحسابات، الذي يثير النقاش في الأوساط السياسية كلّما أصدر تقريره السنوي الذي يرفعه إلى الملك محمّد السادس.

تغلغل الفساد وتهديده النسيج الاجتماعي، وكذا تهديده النسيج الديمقراطين، صارت موضوع قلق حقيقي في الفترة الحالية التي يستشعر فيها كلّ الفاعلين النزهاء خطر الفساد على الديمقراطية وقوة لوبياته وشبكاته في نسف قرابة ستّين سنة من بناء التعدّدية والمؤسّسات، وفي مفترقات غير مسبوقة، لعلّ أهمها إعداد البلاد لتحوّلات جوهرية في طبيعة الدولة في أفق الحكم الذاتي تحت السيادة المغربية في الصحراء (انظر: “مغرب الحكم الذاتي… مَلَكية واحدة بنظامَيْن”، “العربي الجديد”، 18/11/2025).

هذا الاستشعار العميق، وهذا القلق، وجدا صداهما في النقاشات حول الأفق الإصلاحي الجديد في المغرب، وكان لافتاً أنّ أصواتاً عديدة ارتفعت لتقول، ما مضمونه، إن دستور الربيع المغربي (2011) استطاع أن يُسقط الاستبداد، لكنّه ما زال متعثّراً في إسقاط الفساد. ما حدا بأحد محرّري الوثيقة الدستورية، في شقّها المتعلّق بالحكامة، عبد الله ساعف، إلى اعتبار أنّ محاربة الفساد، في شكلها الذي يتخذه من خلال تضارب المصالح بين المال والسلطة، صارت أفق الإصلاح الجديد، أو الجيل الجديد من الإصلاحات، معتبراً أنّه “الورشة الحيوية الراهنة”. بل اعتبر الوزير السابق أنّ تضارب المصالح وما يتفرّع منه من مفاسد انتقل من ضفة النقاش الثانوي إلى عمق النقاش الواجب حسمه اليوم… ويُعتبر الباب الأخير من الدستور (الباب الثاني عشر: الحكامة الجيّدة، الذي يتضمّن الفصول من 154 إلى الفصل 171) المدخل المناسب للخوض في تفاصيل تدقيق محاربة الفساد باعتباره الأفق الجديد لثورة الإصلاح الدستوري والسياسي والاجتماعي.

أمامنا أبدية من تسعين دقيقة فقط، أول فترة زمنية في تاريخ المشاعر، لنجيب عن سؤال جوهري ووجودي ولاهوتي في الوقت نفسه: ماذا سيفعل بنا الركراكي يا ترى؟

سنوقف العواطف على ما سيفعله وليد الركراكي بنا في مباراة الحسم أمام زامبيا.

هل نبتسم؟

هل نضحك؟

هل نغذي الأمل؟

هل نكون واقعيين، باردين موضوعيين، ونترك للعقل تفسير لهفتنا على النجاح دون محسنات عاطفية؟

لدينا فائض من الغبطة والصياح والكبريت العاطفي يريد أن يشتعل، ولا نريده أن يبذر في المستودعات.

نريد أن نشعله أمام سكان العالم، أمام الجمهور …

نسأله الآن: ماذا ستفعل بنا؟

ونريد أن يجيبنا جوابا واحدا لا غير، مضت عليه ثلاث سنوات. نسأله سؤال الكان وننتظر أن يعيد علينا جواب المونديال في قطر، كأننا لم نغادر ملعب الدوحة إلا لننتظر في ملعب الأمير مولاي الحسن.

وإذا فشل في الحوار، سنتساءل: ماذا نحن فاعلون في المونديال القادم؟ نخاف أن نسأل أنفسنا:
ماذا سيكون طعم الكان لو خذلتنا «نيته» الصادقة، لو أنه أخطأ ساعة الموعد مع النصر؟

سنغفر للحكام كلهم ونغفر للعشب ونغفر للاعبين والمدربين الآخرين وسندْمِغ بالرحمة على الفرق الأخرى، إلا هو…
إذا تدحرجت الكرة نحو مرمانا تدحرجت معها رأسه. » الأصلع« الذي حاول أن يدرب الجمهور على الهتاف والتشجيع، وجد جمهورا انتقل إلى تدريبه هو نفسه على الملعب وقواعده : أشركه في العاطفة،فانتقل إلى توظيف العقل ضده..

فانهالت عليه الانتقادات ..

لن نسأله إن كان يشعر بالبرد عندما نضعف. ولن نسأله إن كان دمه يتجمد في عروقه واللهفة تحرق صدره كلما اقترب الآخرون من المرمى عندنا… عليه أن يترك كل هاته العواطف لنا ويكتفي بالنصر.

ليس له من قدر سوى أن يهزم الآخرين ويترك لهم سرادق التعزية على طول المربع الأخضر، إذا لم يحقق ذلك، فإن الشعور الوطني سيصاب بنزلة البرد القاتلة، وسيضمر اعتزازنا، ونقارن بالذين لا يحبوننا في الجوار وفي الجنوب. نرى الشماتة في كل ابتسامة، حتى في إشهار البقرة الضاحكة.

هو الساحر

وهو الطوطم

وهو الرقية الشرعية

وهو الجن الذي سيخرج كل عفاريت الجسد الكروي المغربي إلى الملعب المنتصر. ليس له من بديل سوى أن ينتصر أو ينتصر أو … يختفي من قلوبنا. بعده، سنصاب بدوار من ارتفعوا إلى سماء الحلم ولم يجدوا أرضا يطرحون عليها آمالهم من جديد. هو المسؤول إذا تلعثمت يمنى الصيباري، أو ترددت يسرى أوناحي … نحن الذين صرنا كلنا مدربين الآن، سنتحول كلنا إلى سفاحين…
سنمثل بالرجل الذي ثقب السقف الزجاجي الذي بنته كبريات الكارتيلات الدولية… لكنه لم يواصل معنا المعجزة.
المعجزة لا بد لها من دوام كامل.. ليست صدفة، ولا توقيتا محددا..

لن نغفر له أنه عودنا على مذاق الكرز في كل كلمة نرفعها في الملاعب وفي المقاهي وفي البارات وفي المطاعم وقرب المساجد… إذا انتصر، كلنا فوق البوديوم وإذا انهزم، سيذهب إلى معتزل النسيان وحيدا، وسيردد الجمهور الغاضب مجددا «سير سير سير إلى القبر وحدك».

هكذا كنا وهكذا سنظل مع الولد الذي حقق معجزة منذ ثلاث سنوات. سرعان ما سئم بعضنا هاته المعجزة وطالبه بأن ينساها.. سيكون البطل الذي راح ضحية شهرته وضحية انتصاراته: هو الذي علمنا سر الفرح، وعليه أن يتحمل ما علمنا إياه!

لن يكون الأول في هذا المدى المترامي بين بحرين، فقد اعتادت الأمم دفن أنبيائها بين المحيط والخليج… واعتادت أن تأكل أبناءها الرائعين، سننسى أنه حقق حلمنا وسرى فينا مثل تيار كهربائي لذيذ، مثل قشعريرة المُدام الدافئ… وإذا نجح؟ في السؤال احتمال صعب وقاس، لا ليس هناك مجال للاحتمال.. وقتها سننسى، وسنواصل الحلم معه…

يتضح من قراءات ومواقف ‬وحقائق جزئية عديدة، ‬أن العالم‮‬،‮ ‬بما هو بناء أخلاقي‮ ‬وقانوني‮ ‬شيّدته البشرية بعد الحرب العالمية الثانية،‮ ‬لم‮ ‬يعد سوى أطلالٍ تُنشِّط خرابها ببلاغات ‬‬‬‬‬حسن النيّة، وإعلان المبادئ الدافئة، والحرص على طقوس مناسباتية‮ يقتضيها بقاء هيئة الأمم المتحدة على ‬قيد الحياة‮.‬‬‬‬ ويتّضح أكثر،‮ ‬ومن خلال تيّارات فكرية لها مناصرون كثر‮ ‬في‮ ‬خريطة القرن الواحد والعشرين،‮ ‬أن أوروبا التي‮ ‬كانت ساحة ميلاد عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية،‬‬‬‬‬‬ تعود إلى امتحان نفسها وهُويَّتها في ضوء حربٍ هي‮ ‬الأولى‮ ‬من نوعها، منذ نهاية النازية والفاشية،‮ ‬فوق ترابها‬،‮ ‬حرب روسيا ضدّ أوكرانيا‮‬، وامتداداتها، باعتبارها تصدّعاً‮ ‬بين الغرب القديم‮ ‬والشرق الجديد.‬ ‬‬‬‬‬‬ولعلّنا (‬عرباً ومسلمين، وشعوباً تنتمي‮ ‬إلى كتلة حضارية شبه متجانسة) ‬المنطقة الأكثر تجسيداً لنهاية العالم، كما ابتكرت في ضوء قيم إنسانية مشتركة، ونبذ للعنصرية والعنف وقانون الغاب… إنها منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا‮.

‬‬‬‬‬‬إجمالا‮ً، ‬يمكن القول من هذه الزاوية‮ إنّ منطقة الشرق الأوسط، ‬وفي‮ ‬قلبها العالمان العربي‮ ‬والإسلامي،‮ ‬وشمال أفريقيا،‮ ‬جَنتْ‮ ‬من نهاية الإمبراطوريات الاستعمارية وسقوط الأنظمة الفاشية والاستعمار المباشر، ‬‬‬‬‬‬استقلالات ‬أخرجت إلى الوجود‮ ‬دولاً وطنية،‮ ‬بهذا القدر أو ذاك من النجاعة الوجودية والفاعلية التاريخية،‮ ‬كما طوّرت الدول حديثة العهد هُويَّات ذاتية،‮ ‬ضمن انتماء واسع،‮ ‬قومي‮ أو عَقَدي، ‬‬‬‬‬مكّنها من البحث عن أفق تاريخي‮ ‬مشترك،‮ ‬طوال المدّة التي‮ ‬تفصلنا عن نهاية الحرب العالمية الثانية‮ (‬تزامنت مع ميلاد جامعة الدول العربية كما نعرف‮). ‬‬‬‬‬‬وبالرغم من هذا المسار نحو تحقّق هُويَّات وطنية للدولة العربية،‮ ‬كان كلّ منعطف من منعطفات هذا العالم الجديد‮ ‬يشكّل تراجيديا عميقة، ‬تضيع فيها قطعة من الهُويَّة المشتركة،‮ ‬‬‬‬‬حدث ذلك في ‬1948،‮ ‬والحرب تضع أوزارها،‮ ‬عندما أضاعت الأمّة العربية الإسلامية فلسطين،‮ ‬وما زالت تفقد‬، مع كلّ مرحلة تاريخية جديدة، جزءاً من ترابها‮.

في‮ ‬المنعطف الثاني،‮ ‬بعد هذا التحوّل التاريخي،‮ ‬وفي‮ ‬وقت كانت فيه دعوة‮ “‬نهاية التاريخ”، ‬المفهوم الأبرز في‮ ‬تأطير التحوّلات الكُبرى،‮ ‬كانت منطقة الشرق الأوسط والعالم الإسلامي‮ ‬عموماً في‮ ‬طور فقدان العراق،‮‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬ ‬وفتح الأبواب نحو مرحلة ثانية من‮ “‬جغرافية الضياع‮”‬،‮ ‬بحيث كان واضحاً أن العراق سيخرج من دائرة الفعل ‬الوطني،‮ ‬كما ترفعه الشعوب شعارا‮ً ‬لقيام السيادة وتحرير فلسطين وربح معركة التطوّر العلمي،‮ ‬‬‬‬‬‬‬‬ليصبح احتياطاً جغرافياً وبشرياً في‮ ‬معادلة جديدة تقودها الجمهورية الإسلامية بأفق‮ ‬غير مسبوق‮.

‬‬‬‬‮ومع تحوّلات‮ “‬الربيع‮ ‬العربي” ‬اتّضح‮ ‬أن دول المنطقة ‬تعيد الإقامة فوق أراضٍ ‬تميد تحت أقدام أصحابها،‮ من دون أن تشعر شعوبها بذلك في‮ ‬العموم، نظراً لوجود‮ ‬نقاط ارتكاز إقليمية تقودها طهران (سورية،‮ ‬اليمن‮…)‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬. وكما هو حال السبحة المتناثرة،‮ ‬كانت الدول تسقط،‮ ‬بفعل انحياز طائفي‮، ‬أو بفعل جدول أعمال مناهض للغرب ولإسرائيل،‮ ‬الواحدة تلو الأخرى، في‮ ‬سلّة المقتنيات الجيوستراتيجية‮ ‬الإيرانية‮، ‬‬‬‬‬‬‬‬‬ولم‮ ‬يعتد العقل العربي‮ ‬الإسلامي‮ أن‮ ‬يرى في‮ ‬ذلك نقطة ضعف أو مثلبة‬،‮ ‬بقدر ما كان‮ ‬يجد المسوّغات الدينية والسياسية،‮ ‬مهما كانت رومانسيةً وبعيدةً‮ من الواقع ‬لتحيين السؤال ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬حول مناهضة الإمبريالية، وسؤال التحرّر ‬الوطني‮ ‬مجسّداً في‮ ‬فلسطين‮.‬‬‬‬‬ وفي‮ ‬كلّ مرّة،‮ ‬وكما في‮ ‬السابق مع التيّارات القومية والماركسية القومية والتيار الإسلامي‮ ‬السياسي‮ ‬السُّنّي، لم‮ ‬ينتبه العقل الشرق أوسطي‮ ‬إلى أن الثابت هو انهيار ‬المشروع وضعف الحيلة ومراكمة‮ ‬الهزائم، ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬وتأجيل ما لا يؤجّل،‮ ‬أي‮ ‬بناء الدولة الوطنية القادرة على تجسيد هُويَّتها على قاعدة جدول أعمال تاريخي‮ ‬يليق بأفقها الديمقراطي‮ ‬والتحرّري‮ ‬والتنموي‮. ‬‬‬‬‬‬‬‬ولعلّ جزءاً من قصور الدولة العربية‬،‮ ‬في‮ ‬المنظومة الدولية،‮ ‬يتحدّد على هذا الأساس،‮ ‬ولعلّ العجز عن ‬التأثير في‮ ‬هذه المنظومة،‮ ‬قيماً وقوانين وموازين قوى،‮ ‬يتأتى من هذا العجز في‮ ‬بند الهُويّة الوطنية للدولة،‮ ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬على أساس التعاقد التاريخي‮ ‬بين الحكّام والمحكومين،‮ ‬الذي‮ ‬يُعدّ بدوره تراكماً‮ ‬إنسانياً للبشرية جمعاء،‮ ‬يعطي‮ ‬صوتاً مسموعاً لهذه الدول.‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

قد‮ ‬يكون الموقف،‮ ‬الراديكالي‮ ‬أخلاقياً‮‬،‮ ‬حتى‮ ‬يبرّر الدعوة إلى الخروج من منظومة الأمم المتحدة وهيئاتها وأجهزتها التنفيذية،‮ ‬بصيغة استنكار‮ ‬تاريخي‮: ‬ما دمنا نتعرّض للظلم نتيجة الكيل بمكيالين،‮‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬ ‬ما علينا سوى التحرّر كلّياً من هذه المنظومة، وعدم الاعتراف بها‮. ‬‬وهو موقفٌ لا‮ ‬يقف عند العدمية، بل‮ ‬ينزع من الدولة العربية السلاحَ‮ ‬الوحيد لكي‮ ‬يكون لها صوت في‮ ‬العالم‮.‬‬‬‬‬‬‬
كانت الدول‮ ‬العربية في‮ ‬بداية القرن العشرين‮ ‬غير موجودة ‬عند تأسيس الأمم المتحدة، ولم تكن‮ ‬غالبية الخريطة العربية مرسومةً في‮ ‬مكاتبها،‮ ‬لكنّها استطاعت أن تصل،‮ ‬‬‬‬‬‬‬‬ضمن مدّ تحرّري‮ ‬إنساني،‮ ‬من إسماع صوتها والدفاع عن وجودها،‮ ‬مع توفير مقوّمات النضال الذاتي‮ ‬والمقاومة الأهلية‮.

‬‬‬‬‬‬… ما زال الشرط‮ الأخلاقي‮ ‬القانوني‮ ‬في‮ ‬بناء العالم هو نقطة ترافعنا أمامه‬،‮ ‬كما أنه ما زال نقط‬‬‬‬‬‬ة ‬ارتكاز لكلّ من‮ ‬يساندنا من الشعوب، التي‮ ‬تخرج إلى الشارع دفاعاً عنّا‮، ‬من باب القيم التي‮ ‬شيّدتها البشرية بعد حرب النازية والفاشية الرهيبتَين.‬‬‬‬‬‬‬

بقلم: عبد الحميد جماهري

أثارت‮ ‬جملة فريدة‮ ‬أوردتها أخيراً وكالة رويترز‬‮، ‬تخصّ قضية الصحراء، زوبعةً كبيرةً في الرأي‮ ‬العام المغربي،‮ ‬وتتالت الكتابات وتصريحات المحلّلين ورجال السياسة والإعلام‮، ‬غضباً تارة وتحليلاً تارة أخرى‮، ‬وكان جوهر الموقف‮ ‬هو الرفض‮ ‬المشوب بكثير من الاستغراب‮.‬ ففي‮ ‬سياق متابعة المناقشات السرّية‬،‮ ‬التي‮ ‬تعرفها القضية كلّ عام في أكتوبر/ تشرين الأول،‮ ‬داخل أروقة مجلس الأمن، قبل‮ ‬صدور القرار المعتاد،‮ ‬نشرت الوكالة جملةً تقول إنّ المبعوث الخاص للأمين العام‮، ‬الإيطالي‮ ‬السويدي،‮ ‬ستيفان دي‮ ‬ميستورا‮ ‬”اقترح تقسيم إقليم الصحراء‮ ‬بين المغرب وجبهة البوليساريو”، ‬وهو الموقف الذي‮ ‬سبق أن تقدّم به سلفه الأسبق جيمس بيكر عندما كان‮ ‬يتولّى مهمّة المبعوث الشخصي‮ ‬للأمين العام الأسبق كوفي‮ ‬أنان ‬قبل استقالته‮، وعرض هذا المقترح، ‬في‮ 1002‬،‮ ‬فرفضه المغرب رفضاً قاطعاً، وقبله وقتها الرئيس الجزائري‮ ‬الراحل عبد العزيز بوتفليقة، في‮ ‬رسالة له‬‮ ‬صارت من وثائق الأمم المتّحدة،‮ ‬ودعمته الجبهة الانفصالية البوليساريو‮. ‬

ماذا قال دي‮ ‬ميستورا بالضبط، ‬خارج هاته العبارة التي‮ ‬بَأَّر ‬بها مقترحه‮‬، كما‮ ‬يقول أهل اللسانيات؟ … أولاً، لم تكن الجملة‮ ‬يتيمةً،‮ ‬بل أفرد المبعوث الخاص لأنطونيو‮ ‬غوتيريس،‮ ثلاث فقرات كاملة،‮ ‬في‮ ‬تقريره الذي‮ ‬قدّمه إلى الأمين العام، عن نزوعه نحو فكرة التقسيم‮. ‬وهو لم‮ ‬يُخْفِ أنّه تناقش في‮ ‬الموضوع‮ “‬رسمياً وبشكل موسّع مع الأطراف المعنية ومع بعض الدول في‮ ‬المنطقة”.‬ ثانياً، ‬أسّس دي‮ ‬ميستورا مقترحه على التصوّر الذي‮ ‬بني عليه الاتفاق الإطار بين المغرب وموريتانيا‮ ‬في‮ ‬أواخر السبعينيّات‮. ثالثاً، يقوم ‬التقسيم‮ على قاعدة إنشاء دولة مستقلة في‮ ‬الشطر الجنوبي‮‬،‮ ‬واندماج الشطر الشمالي‮ ‬في‮ ‬المغرب،‮ ‬وهو ما اعتبره‮ “عملية جمع‮ ‬بين‮ ‬مطالب الاستقلال‮ ‬ومقترح الحكم الذاتي‮ ‬في‮ ‬إطار السيادة المغربية”. رابعاً، ‬قال المبعوث الخاص‮ ‬إنّ بعض الدول في‮ ‬المنطقة (‬لم‮ ‬يُسمِّها)‮، ‬وفي‮ ‬غيرها،‮ ‬أبدت بعض‮ ‬الاهتمام بإمكانية تقسيم الصحراء،‮ ‬لكنّه لم‮ ‬يتلقَ أيّ ‬تعبير‮ ‬عن إرادة الحفر في‮ ‬هذا المقترح وترويجه‮.‬ خامسا وأخيراً، ‬تأسّف دي‮ ‬ميستورا‮، ‬وكتب‮ ‬يقول إنّ هاته الفكرة جديرة‮ ‬بالاهتمام‮، ‬في‮ ‬إطار ما سمّاه‮ ‬”الحلّ المحتمل المقبول من الجميع‮”، ‬مضيفاً: “كنت مستعدّاً للعمل عليها”، ‬واعتبر‮ أنّ الوقت قد “حان‮ ‬بالنسبة لي‮ ‬ولكلّ مخاطبينا‮ للعمل على استغوار السبل الملموسة‮” ‬التي‮ ‬يتصورّها المغرب‮ ‬للتقدّم في‮ ‬مناقشة مقترحه‮. ‬وعليه،‮ ‬يدعو‮ ‬المغرب إلى‮ “‬مزيد من التفاصيل حول رؤيته‮”، ‬لا سيّما أنّ وزير الخارجية المغربية طمأنه في‮ آخر ‬لقاء في نيويورك إلى أنّ‮ ‬المغرب على‮ “‬وعي‮ ‬بالضرورة الاستعجالية‮ ‬لشرح مخطّط الحكم الذاتي وتطويره”. ‬

‬بالرغم مما سلف،‮ ‬لم يغفر المغاربة للمبعوث الأممي‮ ‬عودته إلى التلويح بإحياء التقسيم،‮ ‬بل اعتبروا هذا الفعل‮‮‬ شبه إقرار بفشله في‮ ‬تحريك المسلسل السياسي،‮ ‬الذي‮ ‬هو صلب آخر القرارات الأممية، ومحاولة للالتفاف على واقع جيوستراتيجي‮ ‬مغاير تماماً‮ ‬لما كان عليه‮ ‬قبل‮ 02‮ ‬سنة،‮ ‬أي‮ ‬زمان جيمس بيكر‮‬،‮ ‬وأنّ الحقائق على الأرض تغيّرت‮ ‬لفائدة المغرب‮.

‬‮ولعلّ التعبير الاستنكاري‮ ‬الواعي‮ ‬جرت صياغته في‮ ‬السؤال الذي‮ ‬اخترق كلّ طبقات العمل السياسي‮ ‬الوطني‮ ‬أفقياً وعمودياً: ‬لماذا عاد دي‮ ‬ميستورا إلى المقترح ذاته‮‬،‮ ‬بعد عشرين سنة‮ ‬من فشل تبنّيه أيام جيمس بيكر؟ …‮ ‬في‮ ‬تقدير الرأي‮ ‬العام المغربي،‮ ‬الذي‮ ‬يعتبر قضية الصحراء قضيةً مُقدَّسة‮،‮ ‬يحكم من خلالها‮ ‬على‮ ‬المواقف،‮ ‬سواء كانت‮ ‬مواقف دول أو تكتلات أو مواقف سياسيين فرادى وأصحاب القرار. ‬وعليه‮، ‬يمثّل هذا المنحى استفزازاً‮ ‬غير محمود العواقب،‮ ‬علاوة على أنّه‮ ‬يسير عكس التيّار‮ ‬الدولي‮ ‬الذي‮ ‬نجح المغرب في‮ ‬هندسته وتشكيله لصالح وحدته الترابية‮. ‬وهو ما صاغته وكالة الأنباء الرسمية المغربية في تقرير‮ ‬يقول إنّ “‬حوالي 110 من الدول الأعضاء في‮ ‬الأمم المتّحدة،‮ ‬من بينها عضوان دائمان في‮ ‬مجلس الأمن،‮ ‬و19 ‬عضواً في‮ ‬الاتحاد الأوروبي،‮ ‬وعديد من دول أفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية والعالم العربي،‮ ‬فضلاً عن منظّمات إقليمية،‮ ‬عبّرت عن دعمها المقترح المغربي‮.‬

يضاف إلى ذلك تزامن نشر مسعى دي‮ ‬ميستورا مع مواقف اللجنة الرابعة للجمعية العامة الأممية، التي‮ ‬اعتمدت قراراً من دون تصويت‮ ‬يجدّد دعمها العملية السياسية الجارية تحت الإشراف الحصري‮ ‬للأمم المتّحدة. ‬وهو القرار الذي‮ ‬يدعو‮ “‬الأطراف كافةً إلى التعاون الكامل مع الأمين العام للأمم المتّحدة من أجل التوصّل إلى حلّ سياسي‮ ‬لهذا النزاع الإقليمي،‮ ‬بناء على القرارات التي‮ ‬اعتمدها مجلس الأمن منذ سنة‮‬2007‮”، سنة تقديم المغرب مقترحه سالف الذكر (‬)، وإذا كان دي‮ ‬ميستورا،‮ ‬في‮ ‬سياق آخر‮،‮ ‬لم‮ ‬يأتِ على ذكر الاستفتاء،‮ ‬الذي‮ ‬تجعله الأطراف الأخرى السبيل الوحيد لتقرير المصير‮، ‬فإنّ الرأي‮ ‬العام المغربي‮ ‬نظر بعين الغرابة إلى‮ ‬ما ورد في‮ ‬حديثه عن التقسيم،‮ ‬اعتماداً أيضاً على ‬ما سبق أن‮ ‬صدر عن الإيطالي‮ ‬السويدي‮ ‬في‮ ‬مناسباتٍ مغايرة‮.‬‮ ‬ومنها أنّه زار دولة جنوب أفريقيا،‮ ‬التي‮ ‬تعدّ خصماً لدوداً للمغرب،‮ ‬في‮ ‬قضيته‬،‮ ‬وأنّ المبعوث الخاص للأمين العام‮ ‬لم‮ ‬يستطع تبرير هذه الزيارة،‮ ‬لأنّ الدولة الأفريقية الكبرى ليست معنيّة‮. ‬ولم ‬يتردّد‮ ‬المغاربة في‮ ‬اعتبار‮ ‬أنّ زيارته تشي‮ ‬بنوع من التمادي‮ ‬المستتر مع أطروحتها، وتعني‮ ‬كذلك سعياً نحو حشر الاتحاد الأفريقي‮ ‬في‮ ‬القضية،‮ ‬في‮ ‬وقتٍ‮ ‬يعتبر المغرب أنّ‮ ‬الملفّ‮ ‬هو حصرياً بين‮ ‬يدي‮ ‬الأمم المتحدة ومجلس الأمن خصوصاً‮.

‬‬لا شيء‮ ‬يدلّ على أنّ‮ ‬السرد ‬المقصود‮ ‬لمقترح التقسيم سيكون من عناصر التقرير ‬الذي‮ ‬يقدّمه‮ ‬رئيسه الأمين العام‮ ‬غوتيريس بشأن الصحراء،‮ ‬لكن دي‮ ‬ميستورا رمى بظلالٍ ثقيلةٍ ‬على العلاقة بينه وبين المغاربة‮، ‬وهو ما دفع أصواتاً من داخل الطبقة السياسية للمطالبة باستقالته‮. ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬

سرت الصورة في شبكات التواصل سريان العافية في جسد طري: شرطي مرور، ينحني بحنو على حذاء تلميذة من حملة القرآن الكريم، في الشارع العام، ويعيد علينا مشهد عقد ربطة الحذاء، بحركة أبوية أو أخوية، غالبا ما تكون في حضن البيت، صورة سرت حرارتها في كافة شبكات التواصل وصفقت لها العواطف الشعبية…

لعل الصورة مكتفية بذاتها، هي بلاغة ذاتها، ولا تحتاج سوى النظر. لكن إغراءً‮ ما يدفعنا لأن نسأل لماذا حظيت بمثل هذه الموجة العميقة من الاحتفاء؟ لماذا يكون لصورة مثل هاته كل هاته القوة؟ تفسر الصورة ، في الرمزيات، كما يفسر الحلم. نتملَّاها بتفاعل عاطفي كما لو أننا رأيناها في حلم. ونبحث فيها عن رمزيات علاقة عاطفية وعائلية وأخوية، ليس من المفروض أن تكون هي العلاقة بين طفلة من المارة.. ورجل الأمن! ولهذا ربما رأى فيها الذين اعتبروا رمزيتها عميقة ما قد يراه النائم من معاني الارتباط الوطيد، والبحث عنه في تفاصيل عناية طارئة بين المواطنة والخدمة الأمنية..

في الصورة نرى الشرطي ينتج رمزا، لا يدعي بأنه يعي كل حمولاته، أو يفلسفه أو يضع له نظرية، لا .. هو قام بحركة رمزية ليعبر عن عناية خاصة: للطفلة، للقرآن الذي تحمله في قلبها الطري، للمناسبة، للبذلة التي يريد إعطاءها رمزية أكبر لما تعطيها مهمته نفسها، وهذا ما يهمنا كثيرا. الشرطي ليس رجل سياسة. لكنه يجد نفسه محاطا بالمخيال العام الذي يرى في كل عملية إنتاج لرمزيات ما، من قَبيل ما فعله هو نفسه، عملية تحيل على وظيفة سياسية بالضرورة، كما قد تتصادى معها، وتكون صدى لها الوظيفة الرمزية التي تصبح ذات معنى في السياسة العمومية!

لهذا كانت التعليقات تكشف عن فهم سياسي ورمزي وعاطفي مكثف في تلك الصورة البسيطة..حتى ونحن نستبعد الفلسفة بالمعنى الأكاديمي الكبير، لا بد من الإقرار أن العملية البسيطة ليست بالبساطة التي قد نتوهم:لا يمكن أن يكبر الإنسان إذا لم يمر من امتحان ربطة الحذاء. ولا يمكن أن تستقيم طريقه ومشيته، كإنسان، إذا هو لم يكن قادرا على ذلك.. الشرطي وهو يطوي ركبتيه وهو يثبت مهارته، يقوم في الواقع بعملية تنسيق واسعة بين العين واليدين، ورأسه إلى الأرض. لكي يساعد الفتاة كي تشق طريقها بشكل صحيح! يمشي هو بدوره في طريق التاريخ … في حذاء طفل آخر، وبخطوات بريئة!

ونحن نعرف، كما قد يذكرنا بذلك علماء التربية: بعد عملية الرضاعة، ليست هناك صورة عن الاهتمام والانشغال الإنساني بالآخر، شيخا كان أو صغيرا، أقوى من صورة عقد ربطة حذاء إنسان في حاجة إلى مساعدة. طفلا كان أو عجوزا، يقول الفيلسوف وولفران ايلينبيرغ
Wolfram Eilenberger.

يمكن أن نذهب بعيدا في المخيال الفلسفي ونقول إن عقد ربطة الحذاء هو عقد من طينة خاصة يربط مابين الأجيال (بين ـ جيلي) وهو رمز يومي عن ترابطنا وارتباطنا المتبادل ببعضنا. وهو في حالتنا هاته، ترابط باتجاه واحد يقوم به رجل أمن.. رجل الأمن يبدو منشغلا، على مهل. غير متعجل، كما لو أنه يخشى فخا ما في المستقبل تسببه العجلة . وعندها تنفك العقدة وتنحل، لأنه عقدها بتسرع وبدون اهتمام ملحوظ.. ولهذا تكون التؤدة تعبيرا عن خشيته من سقوط محتمل للطفلة ومن الألم الذي قد يتسبب فيه هذا السقوط. والعين المغربية، يبدو أن لها لاشعورا بصريا inconscient optique. راكمت مقاطعه وأجزاءه طوال الزمن القاسي ثم بدأت تحرره الصورة الجديدة عن الأمن…

وهي صورة تطرد صورة أخرى سابقة..كانت تسري في السابق مثل القشعريرة، مثل ملمس الحديد أو مثل برودة القبو. النظرة التي طبعت علاقتنا بصور الأمن كانت أولا نظرة سياسية… الآن تكاد تكون فنية، عاطفية أو حتى روحية.. ربما هو ذا المعنى للحضور القوي لربط الطفلة بحفظ القرآن في تدوينات العشرات من المعجبين.. إن النظرة نظرتنا نحن إلى أنفسنا.. وتحمل رسائلنا إلينا … هذه النظرة الجديدة هي التي تصنع الصورة هنا! ربما في هذا المغرب المنفتح على صور جديدة في عهده الجديد. لن تضاهي هذه الصورةَ سوى صورةُ الأم وهي تتلقى تقبيل ابنها اللاعب في المونديال… هو ذا مديح مقتضب لرباط الحذاء.. يشعر الناس، البسطاء منهم قبل المنظرين، والذين يفهمون في الرمزيات بأن كل من يرسل رسائل رمزية، كهذا الفعل العميق والنبيل يشارك في .. الحكم!

وقد شارك في النقاش مجموعة من الباحثين والأكاديميين المهتمين بالثقافة الصينية، وأعرب جماهري عن سعادته بتقديم الكتاب ووصفه بأنه ثمرة رحلاته إلى الصين بين عامي 2010 و2020، حيث يسلط الضوء على التنوع الثقافي والمناخي في الصين وتقدمها العلمي والثقافي، داعيًا المغاربة للاستفادة من التجربة الصينية.

كما أشار جماهري إلى ربط بين الحضارة المغربية والصينية في كتابه، وتميز الشعب الصيني بحبه للعمل والجدية في بناء المستقبل، وقد سبق لجماهري أن نشر العديد من المؤلفات الأخرى بما في ذلك “مهنة الوهم” و”تذكرة ذهاب وإياب إلى الجحيم” و”بنصف المعنى فقط”.

لطالما شكلت الأندلس المفقودة (إسبانيا الحالية) المُضمرَ العاطفي والتاريخي في الحنين إلى فلسطين الحرّة. وحتى في محاولة “التحيين” الجارية لهذا الثنائي، يبدو لزاما على المخيال الجماعي للعرب والمسلمين أن يمرّ بالاستشهاد ليتحقّق المرور بالجنّة، المرادف السماوي للفردوس التاريخي المفقود، ومن ثمّة إلى فلسطين.

ومن مكر المتوسّط، الحاضن الميثولوجي لكل الحضارات، أن إسبانيا اليوم هي الأقرب إلى عرب المتوسّط وغيرهم، حيث تميزت مواقفها في الأسبوع الأخير، ما جلب عليها غضب إسرائيل، فقد خرج رئيس الحكومة، الاشتراكي بيدرو سانشيز، عن الطوق الغربي، بإعلان موقف غير منحاز، ولا يحابي دولة الاحتلال. اختار الجانب الصحيح من التاريخ، وذلك بالوقوف على مرمى غزّة والتصريح بما لا تحبّ دولة نتنياهو. اختار منبرا له معبر رفح، ليقول ما يؤلم الاحتلال في وضعه الراهن، ويؤلمه بشكل مضاعف. أولا، عندما شدّد، في زيارته للمنطقة على “رفض القتل الأعمى للفلسطينيين في غزّة والضفة الغربية“، ونيته في أن تعمل حكومته الجديدة “في أوروبا وفي إسبانيا من أجل الاعتراف بالدولة الفلسطينية“.

ومن الواضح أن بيدرو سانشيز قد تعمّد أن يكون إلى جانبه نظيره البلجيكي ألكسندر دي كرو، الذي سيخلفه، في الأول من  يناير/ كانون الثاني، في الرئاسة الدورية للاتحاد الأوروبي، ولهذا وقعه عند إعلان المواقف، حيث تبيّن أنهما يشتركان في تقدير الموقف، كما تبيّن أن رسالتهما وصلت، مشتركة إلى عنوانها الإسرائيلي، وذلك لمّا سارع وزير الخارجية الإسرائيلي إيلي كوهين إلى إدانه ما سمّاها “المزاعم الكاذبة لرئيسي وزراء إسبانيا وبلجيكا اللتين تدعمان الإرهاب“.

تعدّدت الاعتبارات التي جعلت إسرائيل تغضب من الرئيس الحالي للاتحاد الأوروبي، ثم من الرئيس القادم لهذا التكتل الغربي القوي اقتصاديا، فهي غضبت  من بيدرو سانشيز، لأنه لم يحمّل حركة حماس مسؤولية ما جرى، ولم يعتبر أن الحركة اتّخذت الفلسطينيين دروعا بشرية، كما تريد تل أبيب في لحظة تفاوض لا تعجبها، كما أن من مسبّبات الغضب الدعوة إلى دولة  فلسطينية وإعلان الاعتراف بها، في هذا الوقت بالذات. وهو ورفيقه اعتبرا “أن إيجاد حلّ لأزمة غزّة لا يكفي” مع التأكيد على الحلّ الشامل بقيام دولة فلسطين المستقلة وعاصمتها القدس، مع الدعوة إلى “اعتراف المجتمع الدولي وإسرائيل بدولة فلسطين“. … وتجدر الإشارة بهذا الخصوص إلى أن البرلمان الإسباني سبق له سنة 2014 أن تبنَّى بما يشبه الإجماع قرارا غير ملزم يدعو إلى الاعتراف بالدولة الفلسطينية.

ويزيد من حنق الاحتلال أن بيدرو سانشيز يتحدّث بلسان صريح، وتحميه ثلاث قبّعات، منها الإقليمي ومنها القارّي ومنها الدولي، لا يمكن إغفال تأثيرها المضاعف، فالرجل المنصَّبُ حديثا رئيس وزراء دولة تنتمي إلى دائرة المتوسط، وبالتالي فهي شريكة “جيو ـ سياسية” في معالجة القضية الفلسطينية، وسبق لأحد سياسييها المخضرمين، ميغيل أنخيل موراتينوس، أن عمل سبع سنوات مبعوثا خاصّا للاتحاد الأوروبي إلى منطقة الشرق الأوسط، وسبق لساسة أميركا، ومنهم وزير الخارجية كولن باول ومستشارة الأمن القومي كوندوليزا رايس، أن طلبا منه التوسّط في الصراع.

القبعة الثانية التي يعتمِرها سانشيز تجعله مسؤولا أوروبيا، فهو يتولى حاليا رئاسة الاتحاد الأوروبي، الذي يعدّ جزءا من المنظومة الغربية التي أبانت عن مساندة غير مشرفة لإسرائيل في إبادتها الجماعية للفلسطينيين. وإذا كانت بعض الدول، القليلة العدد والضعيفة التأثير، قد اعترفت بالدولة الفلسطينية، منها السويد ومالطا ورومانيا والمجر، فإن موقف إسبانيا وبلجيكا إذا حصل سيكون الأول لدولتين كبيرتين في قلب الاتحاد الأوروبي. والقبعة الثالثة تهم موقع إسبانيا في قلب الأممية الاشتراكية، وهي التجمّع الأيديولوجي الأكبر في العالم اليوم، والذي يضم أكبر الأحزاب الاشتراكية والاشتراكية الديمقراطية في العالم. ومن المنتظر أن تكون لسانشيز بَصمته في تسيير هذا التكتل في الأيام المقبلة بعد نجاح المؤتمر الذي انتخبه بالإجماع رئيسا له، ولا سيما أن أحزابا عديدة حاكمة اليوم، في أوروبا وفي العالم، تنتمي إلى هذا التيار. علما أيضاً أن لإسبانيا دائرة نفوذ مهمّة في أميركا اللاتينية.

كانت إسبانيا، في نهاية الألفية التي ودعناها، الممرّ الجيو ـ استراتيجي الذي اختارته معادلات نهاية الحرب الباردة واستعصاءات الشرق الأوسط في عام 1991، لتناول القضية الفلسطينية. وكان العالم وقتها يستعد لانهيار الاتحاد السوفييتي، ويقرأ لوحة أنقاض حرب الخليج، فيما أعلن جورج بوش الأب عن نيته عقد مؤتمر دولي في العاصمة الإسبانية عن السلام. ووجه وقتها مع آخر رواد الاتحاد السوفييتي، ميخائيل غورباتشوف، رسالة في 3 أكتوبر/ تشرين الأول 1991 إلى إسرائيل ولبنان والأردن والفلسطينيين. وبناء عليه، استضافت مدريد مؤتمر السلام في الشرق الأوسط الذي شاركت فيه، لأول مرة منذ قيام دولة إسرائيل عام 8491، جميع الأطراف العربية المنخرطة في نزاع مباشر معها.

كثيرة الأصوات العربية التي “قصفت” إسرائيل في أتون الحرب، بلسان عربي فصيح. وقد عجزت، بالرغم من لُعاب  الحرب المتطاير، عن توجيه رشقة واحدة من الصواريخ، وعدت بها شعوبها ضد الاحتلال. ولهذا يستحقّ الانحياز الإنساني في شخص بيدرو سانشيز، بالفعل، أن نرفع له قبّعة الاحترام، تنضاف إلى قبّعاته الأخرى.

تعود كل هذه الحمولة التاريخية والسياسية والعاطفية، مع الخروج المشرف لبيدرو الفلسطيني، والذي فتح باب العد الأخلاقي العكسي لما راكمته أوروبا الغربية، خصوصا طوال الحرب على شعب أعزل. جانب من الانتصار الذي حقّقه أزيد من 41 ألف شهيد، نصفهم من الأطفال، هو هذا الذي غيَّر توجّه عالم بكامله، وأتاح لذوي الضمائر الحيّة والانحيازات الإنسانية أن يُسمعوا أصواتهم الخضراء، ويوقف آلة الكذب التاريخية عن العمل بكامل قوتها.

تبدو الحاجة ماسّة إلى أطروحة إدوارد سعيد واجتهاداته، بل إلى سِجالاته العصية والشائقة، في إنقاذ الضمير الإنساني من ضموره الأخلاقي. وهي أطروحة انحازت، بلا مواربة، إلى حقّ الفلسطيني في تحرير أرضه ونفسه، في موازاة مع تحرير الإنسانية من التباسها الأخلاقي حول ما يجب أن يفعله الضمير في لحظات القسوة الفاشية لتاريخ مأساوي.

تقرح ملتهب من جهة غزة…

الأرض هناك، يسارا قليلا جهة الكبد ويمينا قليلا جهة القلب

تقيَّحت..

الذين حررهم العدو من الحواس،

الموتى يحق لهم ان يسكنوها

الآخرون، أي ما يشبه الأحياء ،

ومن لا يحمل البندقية

عليهم أن يحفروا قبرا

او يحاولوا إذا الارض لم تمِدْ تحت اقدامهم

ولم تسقط السماء ،كِسْفا من الرصاص

وعليهم  أن يطيروا!

أيها النازح

لا أرض لك لتقيم فوقها المناحة،

لا أرض لك لتقيمَ

مثلك مثل ما علق بالرصيف من نعال وعلب كرتون وشالات ومناديل ورقية..

ما تحتها لك

وما بعده ايضا

فاسْتمر الى الأمام

ثم استمر الى الامام مجددا قد تجد قبرا يسعك مع العائلة.. في الطابق الارضي للارض!

لا تهمك

نشرات الاخبار

يهم حدسك العربي، الذي ينجو من الموت!

=====

لم يكن خطأ الطاهر  بنجلون،  أن يصلي  يوم سابع اكتوبر“صلاة الغائب” على  قضية عمرت قبله

وستعمر بعده ما شاء لها ميزان القوة  ان تعمر،  بل لعل اكبر خطأ له هو في أن يعتمد مرجعية له وزيرَ حربٍ إسرائيلي، في وصف  عناصر حماس!

أيها الروائي

أنت لم تتصفح فكرة رجل عاقل، عاشرَ الحق طويلا

ولا فيلسوف جماليات جعل له انجيلا شهيرا في باب الفرادة الانسية

أنت لم تستعر حتى حاسة اركيولوجي  أعمى

أو فراسة شاعر جاهلي، جعل النوق لُغةً البشرية

ولا انت استعنت بخيال ابن المقفع  وساويت بينك وبين الثعلب

واجتهدت في بلاغته في أن تجد شبيها للمقاتلين والقتلة وسط الذئاب

لتعري عن دونيتهم في الوحشية ..

أنت عنونت نهايتك بما يليق بوزير وظيفته القتل غير الرحيم في دولة احتلال !

وجعلت شيخا لك في الوِرْد من يَرِدُ وادي الدماء

انت يا كاتبي المفضل في ليلة القدر،عطلت كل اشكال المقارنة بينك وبين.. الجندي الاسرائيلي!

انا اعرف ان اللحظة الابستيمية التي وضعتها فرنسا ماكرون لمن يعيش في ظلال عباءتها.تفرض نوعا من التماهي لمن لا يريد  أن يجرب الجرأة والاخلاص لما آمن به طويلا..

وأعرف بأن سلم النشوء عندك لم يعد يبدأ من فكرة داروين عن البشرية

لا  يبدأ السلم  بالحيوان

يبدأ بحماس.. والدود وحيد الخلايا

ثم البشر من بعد تطور ملايير الاسابيع تحت القصف

القنابل تسعف الدود في أن يكون بشرا

بعد أن يموت موته الجماعي !

تحتاج التراجيديا الى بنجلون الطاهر لكي لا تظل جارفة وقاسية

لا بد لها من بعض العبث لكي تصبح قابلة للعيش..

لكي تكون إنسانية بشكل ما..

===

( {.. أنظروا أن الرب أعطاكم السبت ـــ سفر الخروج )..

تشاء اعادة التقويم التاريخي، ان يصبح 11 شتنبر الاسرائيلي

هو يوم السبت 7 أكتوبر .

يوم السبت ، وهناك ما يشبه المتن  التلمودي في تفسير الحرب: السبت هو  يوم استراح الله الى الأبد ،

ولعل الفسلطيني لم يخطيء فقط بأن هاجم الدولة  الهيكل

لكنه ـ في ما يبدو ـ أقلق قيلولة الله في يوم راحته الابدي…

تعلم الفلسطيني أنه  سبحانه تعالى عم يصفون..

لا تاخذه سنة ولا نوم

لهذا أخطآ وازعجه في سبته المستحق

بعد تعب الخلق!

كان قد مسه اللعب

ولم يسمح للارض بالاستلقاء..

هل ذهب الله الى قيلولته عمدا عندما  أَسْبتَ نتانياهو؟

ربما ربما

مثلما مثلما..

لكن في الخارج كان الفلسطيني الطفل الدائم يلعب بالأسلحة…!

لِذلِكَ بَارَكَ الرَّبُّ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ” ـــ سفر الخروج

والعصيان عقوبته الموت في التوراة

والمقاومة تشكيك في ما يريده الرب!

إذا أطلت هذا التداعي

في القداس والمقدس

في الصلاة :

الرب واحد و يحب المسلمين

والرب واحد و يحب اليهود

وعندما يتقاتلا يبدو الله كمن يصارع نفسه: لهذا أخرجوا من الكتب المقدسة الى الوطن لنفهم القضية بلغات آدم …

وقد نزل إلى الارض..

]]> https://lecollimateur.ma/ar/129266 Wed, 06 Sep 2023 17:52:29 +0000 https://lecollimateur.ma/?p=129266 عقد المكتب السياسي للإتحاد الإشتراكي للقوات الشعبية اجتماعا يوم الثلاثاء الماضي… وقد كان من بين قرارته تزكية المكتب السياسي لمقترح الكاتب الأول في إسناد مهمة المنسق الوطني للقطاع الإعلامي الحزبي، لأخينا عبد الحميد جماهري، داعيا إلى بذل المزيد من الجهود للارتقاء بالذراع الإعلامي الحزبي، وتمكين الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية من الحضور الذي يليق بتاريخه في التأسيس لصحافة وطنية جادة ومسؤولة وبحاضره ومستقبله في خدمة قضايا البلاد..

جعل العاهل المغربي، محمد السادس، من الجدّية قيمة محورية في بناء قواعد العمل، وأساسا مركزيا، كما في تقييم حالة الأمة على قاعدة القيم بمناسبة خطاب العرش يوم 29 الشهر الماضي (يوليو/ تموز). لذلك، ربط كثيرون التنصيص المتكرّر، (14 مرّة في خطاب دام 14 دقيقة) على قيمة الجدّية بانتقال إدارة الحكم في المغرب إلى مرحلة التشديد على هذا البراديغم (النموذج) في بناء العلاقات في كل مواطن الإنتاج، المادي منه والرمزي، كما في كيفية ترتيب الأولويات في العلاقة مع الأشخاص والأشياء والأفعال والمسارات.

وفي الخطاب الذي أثار نقاشاتٍ واسعة وتأويلاتٍ مختلفة، حسب الموقع والوظيفة وأفق الانتظار (انظر مقالة الكاتب “خطاب العرش أفق انتظار داخلي” في “العربي الجديد“، 25/7/2023)، حضر بعدان في الترافع من أجل الصرامة الأخلاقية والسلوكية في التعامل مع الشأن العام: بعد تسجيلي، يذكّر بإنجازات الشباب المغربي في الرياضة مع مونديال قطر، وفي النبوغ العلمي بإنتاج أول سيارة من صنع مغربي خالص، كما في الدبلوماسية التي استندت إلى الجدّية منصّةً ثابتةً في مقاربة العلاقات الدولية. وبعد ترغيبي يبشّر بفوائد الجدّية، كما يدعو إلى تكريسها أكثر من أجل “الانتقال الى المرحلة الجديدة“. وهي عتبة ضرورية في تحديد أفق المغرب والخيارات الاستراتيجية للدولة. ولعلّ في الربط بين هذا الأفق والقيم ما يدعو إلى الاعتقاد أن منسوب البحث عنها في تسيير الموارد البشرية، كما في مراقبة الإنجازات، سيزداد ويرتفع، ولعلّ في ذلك تجاوبا مع مطالب ملحّة تخترق المجتمع مع تزايد إكراهاته ومواطن تقدّمه.

ولن نعدم عالمَ سوسيولوجيا أو أخلاق الدولة يقول لنا إنه في التَّماسّ بين العقيدة النيوليبرالية والسجل الإمبراطوري للدولة المغربية، وفي السعي نحو الجمع بين السلوكات التقليدية والفهم النيوليبرالي لفن الحكم، المبني على الاستحقاق، تجدُّ الدولة المغربية، وفي قلبها الفاعل المركزي ممثلا في الملكية في تحيين سلم القيم الإيجابية، وربط القيم، بوصفها مفهوما من التراث الروحي للأمة، بخدمة التطوّر الذي يحدُث في كل مناحي الحياة الوطنية، في ترابطاتها الداخلية والخارجية.

وليس سرّاً أنّ الملك يعلن مواقفه من الذين يستشعر عدم جدّيتهم، ولطالما نال العديدون منهم الغضب أو الإعفاء السياسي أو إنهاء الحياة العمومية تحت بوّابة قوس دستوري شعاره ربط المسؤولية بالمحاسبة، كمهمة اشتغلت عليها مجالس الحكامة، منْ قَبيل المجلس الأعلى للحسابات. وليس سرّا أنه بلغ التذمّر الملكي، حدَّ أنه أعلن عدم ثقته في بعض السياسيين، وتعاطف مع الشعب الذي لا يثق بدوره في هذا الفصيل الذي يُفسد الحياة الوطنية. وورد في خطاب العرش لسنة 2017 ما كان قد شكّل زلزالاً لدى النخبة على صيغة سؤال استنكاري: “وإذا أصبح ملك المغرب غير مقتنع بالطريقة التي تُمارس بها السياسة، ولا يثق في عدد من السياسيين، فماذا بقي للشعب؟“. وقال في خطاب في السنة التالية مع افتتاح البرلمان في 2018 إن “المغرب يجب أن يكون بلاداً للفرص، لا للانتهازيين“، وأنه في “حاجة إلى وطنيين حقيقيين“، وهو نفسه الذي انتقد مغرب “الانتهازية” ومغرب السياسيين الذين يغلّبون مصالحهم الضيقة.

هذه الترسانة من القيم كلها حضرت في إسناد معنى الجدّية الذي يريده العاهل المغربي، حتى لا يغرقه بعض “المفسّرين” في الغموض والالتباس والوعظ الطرقي (الزوايا)، بعيدا عن المغزى الذي يريده المواطنون العاقلون الجدّيون المثابرون.

بيد أن ذلك لا يعني تقليص دائرة الجدّية في الدولة، إذ إن الصرامة في الأخلاق والتسيير والسلوك وفي أداء الواجب، والالتزام بالوقت والمواعيد، تخترق كل طوابق المجتمع وطبقاته، ولا يعني بها رئيسُ الدولة فقط دواليبَها، بل تمس جزءا من المجتمع، ويمتدّ طيفها من أبسط عامل يدوي إلى أكبر مسؤول في هرم السلطة، من الميكانيكي الذي يخلف موعده إلى الزعيم السياسي الذي يغيّر حزبه، ومن السبَّاك إلى أكبر مسؤول في هرم السلطة.

ولعل المردودية السياسية المباشرة لخطابٍ بمثل هذه الصرامة ستكون في جعله أداة فعل في التداول الشعبي، من لدن فئاتٍ واسعةٍ من المغاربة الذي سيجدون فيه صدىً لمخاوفهم ومطامحهم في الوقت نفسه، باعتبار أن الجدّية (لمْعقْول بالدارجة المغربية) جوهر قيمي في الاعتقاد العام، وهو أرضية الاشتراط في بناء العلاقات.

وبعيدا عن المنحى الوعظي في الدعوة إلى الجدّية، واستحضار مركزيتها في بناء النسيج السليم في المجتمع، نحن أمام قيمةٍ ارتبطت في الواقع بتقابلات عديدة: الجدّية كمقابل قيمي لمبدأ دستوري يتلخّص في ربط المسؤولية بالمحاسبة. والجدّية أيضا كأداء جماعي يستند إلى القيم في بناء الكيانات المجتمعية والأسرية، وأيضا الجدّية كمبدأ ناجح في ربط العلاقات الدولية، كما يتّضح من تعامل المغرب وأدواره في تجسير العلاقات مع الشركاء الدوليين. ولعل في قلب معضلة المغرب المجتمعية اليوم يوجد الارتقاء الاجتماعي، وإيجاد الطبقة الوسطى الضرورية للشروع في المرحلة الجديدة. ومن هنا إجبارية تفعيل بند الجدّية في الارتقاء الاجتماعي، بوضع الاستحقاق في قلب المسؤوليات: عوضا عن الانتهازية، والمحسوبية والزَّبونية والروابط الدموية وعلاقات القرب من السلطة ومن مركزها، والرشوة عوض دفاتر التحملات والتزلّف عوض الصرامة … إلخ.

إننا أمام مهمّة تاريخية في الواقع، تُنذر بتعويض سلم قيم موضع تشكيكٍ انبنى على جعل الإفساد والمحسوبية والريع نمط حكم بنمط آخر للحكم يقوم على سلَّم قيم يقوم بدوره على الجدّية والعمل والثوابت الوطنية والأخلاقية والروحية.

سيجد علماء السياسة في هذا السجل الأخلاقي، علاوة على آداب سلطانية إسلامية مغربية، أبعاداً أكثر حداثة، تتمثل في اللمسة الفيبيرية (نسبة إلى السوسيولوجي الألماني، ماكس فيبر) في تفكير الدولة المغربية. لقد شاهدنا ذلك من خلال المسح الوطني الشامل الذي تم موازاةً مع تحرير ما يُعرف في الأدبيات السياسية لمغرب محمد السادس بتقرير الخمسينية، والذي كان ثمرة جهود 150 مثقفا ومفكّرا وباحثا مغربيا حول نصف قرن من حكم الحسن الثاني، المغرب الذي سيرثه محمد السادس ويغيّره بشكل عميق، وهو المسح الذي شمل منظومة القيم، والتي نالت فيها الجدّية مرتبة مهمة (لمعقول المغربي) في بناء الحياة المشتركة. كما شاهدنا ذلك بعد سنوات عديدة في واحدٍ من الدروس الرمضانية التي يرأسها الملك محمد السادس باعتباره أميرا للمؤمنين، استحضر فيه وزير الأوقاف درس القيم الفيبيرية في بناء التنمية الاقتصادية (انظر في “العربي الجديد” مقالة الكاتب “ماكس فيبر يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر“، 14/5/2019). ومن منظور محايث تحدّث عن “دينامية عقلنة السلوكات العملية، باعتبارها ميزة أساسية للحداثة“.

في الواقع، لا يمكن أن نغفل الربط، الضمني والصريح، بين انطلاق محمد السادس من مقولة تنتمي إلى سجل الدولة الحديثة (إقامة دولة – أمة) والسجل الفيبيري في الأخلاق المرتبطة بالفعل بالدولة الأمة، المسؤولة عن قيادة التحديث والتنمية المجتمعية الشاملة، هذه الأخلاق مركَّزةً بالأساس في “أخلاق المسؤولية“، والتي يسميها في مكان آخر “أخلاق النجاح“، وهو ما يعني نشوء مصفوفة قيم متجدّدة، لدى الدولة والمحبة والمجتمع، مبنية على مفهوم أسمى من العلاقات الغرائزية والانتهازية والانتفاعية القائمة على نقيض المواطنة الجدّية!

ولعلّنا لن نبالغ في الحديث هنا عن انتقال قيمي في إدارة الحكم، انتقال متراكب، قائم على مرحلة جديدة من بناء الدولة الأمة الحديثة.